家庭史
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家庭史(family history)，人類共同生活的基本單位形成、演變的歷史。家庭的發(fā)展史是社會(huì)發(fā)展史不可分割的組成部分。家庭的產(chǎn)生、演化、發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)化而逐步由較低階段向較高階段發(fā)展，由較低的形式演進(jìn)到較高的形式。
家庭演化的歷史形態(tài) 學(xué)術(shù)界對(duì)家庭演化的形態(tài)一直有不同看法，通常認(rèn)為經(jīng)歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭4種形態(tài)。
血緣家庭 人類歷史上第一種家庭形式。在原始社會(huì)的舊石器時(shí)代，人類經(jīng)過長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，認(rèn)識(shí)到不同年齡人的生理差別，在內(nèi)部逐漸地選擇了按輩份劃分的婚姻，即年齡相近的青壯年兄弟姊妹相互通婚，排斥了上下輩之間的婚姻關(guān)系。這時(shí)，姐妹是兄弟的共同妻子；兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血緣。血緣家庭既是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)單位，又是一個(gè)獨(dú)立的生活單位。
普那路亞家庭 人類家庭的第二種形式。由美國人類學(xué)家L.H.摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。普那路亞（punalua）是夏威夷語，意為“親密的伙伴”。這個(gè)名稱是從最早發(fā)現(xiàn)實(shí)行這種家庭形式的夏威夷群島的土著人那里來的，由共妻的一群丈夫互稱“普那路亞”；共夫的一群妻子也互稱“普那路亞”。這種家庭制度是群婚發(fā)展的最典型的階段。原始社會(huì)發(fā)展到舊石器時(shí)代的中、晚期，由于人工火的發(fā)明，人類制作石器和狩獵活動(dòng)，以及原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，促使了生產(chǎn)力水平的提高，人類居住地相對(duì)地穩(wěn)定下來；又由于人口的繁衍，一個(gè)血緣家族不得不分裂成幾個(gè)族團(tuán)。為了擴(kuò)大物質(zhì)資料生產(chǎn)，滿足日益增長(zhǎng)的人口的生活需要，族團(tuán)之間必須保持一定的經(jīng)濟(jì)合作和社會(huì)聯(lián)系，于是便產(chǎn)生了各族團(tuán)之間的通婚。同時(shí)，在人類本身的生產(chǎn)方面，經(jīng)過長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累和自然選擇規(guī)律的作用，人們逐漸認(rèn)識(shí)到族外通婚對(duì)后代體質(zhì)發(fā)育有益，并形成了同母所生子女間不應(yīng)發(fā)生性交關(guān)系的觀念，于是在家庭內(nèi)部開始排除兄弟姐妹間的婚姻關(guān)系，實(shí)行兩個(gè)集團(tuán)之間的群婚，這就是普那路亞家庭形式。
對(duì)偶家庭 原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期的一種家庭形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來。這種家庭由一對(duì)配偶在對(duì)偶婚的形式下結(jié)合而成，所生子女屬于母親所有。早期對(duì)偶婚是夫?qū)ζ弈汉铣侩x。晚期對(duì)偶婚發(fā)展為夫居妻家，但不是長(zhǎng)久的。這種對(duì)偶家庭不是氏族公社的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，社會(huì)的基本組織仍是母系氏族。家庭內(nèi)男女平等，共同照料子女。對(duì)偶婚已從群婚時(shí)代單純的性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N廣泛的社會(huì)聯(lián)系。男子和女子一起勞動(dòng)、消費(fèi)，世襲仍按母系計(jì)算。對(duì)偶婚實(shí)行的結(jié)果是給家庭增加了一個(gè)新的因素，除了生身的母親之外，又明確了生身的父親。
一夫一妻制 一男一女結(jié)為夫妻的婚姻和家庭形式。在原始社會(huì)晚期，由對(duì)偶家庭發(fā)展而來。一夫一妻制家庭是人類有史以來最后一種婚姻家庭形式，它的確立是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一，并適應(yīng)于整個(gè)文明時(shí)代。它誕生的動(dòng)力是財(cái)富的增加和想把財(cái)富轉(zhuǎn)交給子女，即合法的繼承人是由對(duì)偶所生的真正的后裔。自然選擇的作用歷史地由生產(chǎn)資料的私有制取代了。一夫一妻制家庭同對(duì)偶家庭相比，具有以下兩個(gè)特點(diǎn):①男子的統(tǒng)治。由于丈夫在家中掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，從而形成了對(duì)妻子的愈來愈大的統(tǒng)治權(quán)。②婚姻的不可離異。一夫一妻制家庭較之對(duì)偶家庭要牢固、持久得多，雙方已不能任意解除婚姻關(guān)系，通例只有丈夫可以離異妻子，破壞夫妻忠誠是丈夫的權(quán)利，而妻子卻必須嚴(yán)守貞操。一夫一妻制家庭在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等不同的社會(huì)形態(tài)下有著不同的表現(xiàn)形式。
家庭史的研究 人類科學(xué)地研究家庭史，是從19世紀(jì)60年代以后開始的，F(xiàn).恩格斯認(rèn)為1861年瑞士人類學(xué)家J.J.巴霍芬發(fā)表《母權(quán)論》標(biāo)志著家庭史研究的真正開始。巴霍芬在這部著作中，提出了 4個(gè)有價(jià)值的論點(diǎn)：①他從歷史的和宗教的傳說中尋找豐富的材料，論證了人類最初存在著毫無限制的性交關(guān)系，即他所稱的“雜婚”；②第一個(gè)證明了母權(quán)制先于父權(quán)制，論證了母權(quán)制向父權(quán)制的過渡；③發(fā)現(xiàn)原始共產(chǎn)制社會(huì)中婦女在經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)導(dǎo)地位，是原始時(shí)代“女性統(tǒng)治”的真實(shí)基礎(chǔ)；④發(fā)現(xiàn)了從群婚制向個(gè)體婚姻制過渡的形態(tài)。
巴霍芬家庭史理論的直接后繼人，是英國法學(xué)家J.F.麥克倫南。他在婚姻家庭史的研究方面的主要功績(jī)有：①指出了所謂的外婚制到處流行及其重大意義；②同意巴霍芬的觀點(diǎn)，認(rèn)定母權(quán)制的世襲制度是最初的家庭制度。
繼巴霍芬以后，在家庭史理論中取得重大進(jìn)展的是美國人類學(xué)家摩爾根。摩爾根長(zhǎng)期居住在印第安人的易洛魁人中，考察和研究他們的社會(huì)制度和生活習(xí)俗。著有《古代社會(huì)》（1877）一書。在這部著作中，摩爾根運(yùn)用依據(jù)親屬制度追蹤家庭形式的科學(xué)方法，找到了人類家庭發(fā)展的基本線索，揭開了古代家庭之謎，實(shí)現(xiàn)了家庭歷史研究上的重大變革。此書的意義是：①第一次揭示了氏族不是多種社會(huì)組織中的一種，而是原始社會(huì)基本的、原始的基層組織；明確地把氏族與家庭加以區(qū)別，從而推翻了過去一向認(rèn)為家庭是人類社會(huì)原初單位的結(jié)論。②發(fā)現(xiàn)了母系氏族和父系氏族存在與發(fā)展的規(guī)律，確定了母系氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族前的階段。這一發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致整個(gè)家庭史的研究開始圍繞著母權(quán)制氏族這一軸心展開。③第一次揭示了親屬制度與婚姻家庭制度的關(guān)系，并創(chuàng)立了用現(xiàn)存親屬制度推斷婚姻家庭制度的方法，從而使人們可以透過現(xiàn)存的一些紛繁的親屬稱謂和制度，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)存在的婚姻家庭形態(tài)。④第一次繪出了家庭史的略圖，在當(dāng)時(shí)已知的資料所容許的限度內(nèi)，至少把家庭的典型發(fā)展階段大體上初步確定下來。
K.馬克思、恩格斯在《神圣家族》(1845)、《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845～1846)、《共產(chǎn)黨宣言》（1848）、《反杜林論》(1878)等著作中，對(duì)古代家庭婚姻發(fā)展都作過一些簡(jiǎn)要的闡明，運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的關(guān)系上來論述婚姻家庭的發(fā)展。摩爾根的《古代社會(huì)》出版后，引起了馬克思、恩格斯的極大興趣。馬克思為此書寫下了20余萬字的摘要。1883年，馬克思逝世后，恩格斯整理出版了馬克思對(duì)《古代社會(huì)》一書所作的摘要，并在1884年寫成《家庭、私有制和國家的起源》一書。
《古代社會(huì)》、《家庭、私有制和國家的起源》兩部著作的問世，是家庭史研究的兩座豐碑。在這以后，家庭史的研究仍然存在著不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，主要圍繞以下幾個(gè)問題展開：①家庭是不是一個(gè)歷史范疇。1884年勒士爾出版了《婚姻和家庭的演化》。1891年，芬蘭人類學(xué)家E.A.韋斯特馬克出版了《人類婚姻史》。這兩部書都認(rèn)為人類一開始就是一夫一妻制的家庭，否認(rèn)原始雜交和群婚的存在。②在父權(quán)家庭之前是否有母權(quán)家庭存在。英國學(xué)者H.J.S.梅恩著有《古代法律》(1861)一書，認(rèn)為人類家庭從來是父權(quán)的，所謂父權(quán)之前還有母權(quán)是人們的主觀臆測(cè)。③家庭演化的動(dòng)力是什么。德國社會(huì)民主黨和第二國際的領(lǐng)袖、理論家K.考茨基認(rèn)為，推動(dòng)家庭發(fā)展的是“社會(huì)欲”，不承認(rèn)人類祖先通行無區(qū)別性交。美國哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)派的R.H.洛維，認(rèn)為決定家庭發(fā)展的是“禮教”，他在《初民社會(huì)》(1920)中說：“兄妹或姐弟配偶，間或見之于記載，那也不是因?yàn)橐靶U未開化，都是過分講究禮教的結(jié)果”。④《古代社會(huì)》是否過時(shí)，美國歷史學(xué)派認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)，洛維在《初民社會(huì)》的《序言》中說《古代社會(huì)》“成為無可挽回的古董”。又說:“今日之下還要向那里面(指《古代社會(huì)》)求教關(guān)于初民社會(huì)的知識(shí)，這簡(jiǎn)直等于向達(dá)爾文以前的生物學(xué)者那里學(xué)生物學(xué)”。
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